Dari berbagai alasan yang diajukan untuk menyangkal keberadaan Pencipta yang mahakuasa dan penuh kasih, alasan ini sering kali menjadi alasan teratas. Logikanya tampak cukup jelas. Jika Tuhan mahakuasa dan penuh kasih, maka Dia dapat mengendalikan dunia dan akan mengendalikannya demi kesejahteraan kita. Namun, dunia ini begitu penuh dengan penderitaan, rasa sakit, dan kematian sehingga Tuhan pasti tidak ada, tidak memiliki semua kekuasaan, atau mungkin tidak penuh kasih. Pertimbangkan beberapa pemikiran dari mereka yang telah mengemukakan pendapat ini.
“Jumlah total penderitaan setiap tahun di alam semesta ini melampaui semua perenungan yang wajar. Selama satu menit saya menulis kalimat ini, ribuan hewan dimakan hidup-hidup, banyak lainnya berlarian menyelamatkan diri, merintih ketakutan, yang lainnya perlahan-lahan dilahap dari dalam oleh parasit yang menggerogoti, ribuan dari semua jenis mati karena kelaparan, kehausan, dan penyakit.”
Dawkins, Richard, “Fungsi Utilitas Tuhan,” Scientific American , vol. 273 (November 1995), hlm. 80‑85.
Realitas yang suram dan tak terelakkan adalah bahwa semua kehidupan didasarkan pada kematian. Setiap makhluk karnivora harus membunuh dan memangsa makhluk lain… Bagaimana mungkin Tuhan yang penuh kasih menciptakan kengerian seperti itu?… Tentunya bukan hal yang mustahil bagi dewa yang mahatahu untuk menciptakan dunia hewan yang dapat dipertahankan dan dilestarikan tanpa penderitaan dan kematian.
Charles Templeton, Selamat Tinggal Kepada Tuhan . 1996 hal 197-199
Namun, jika kita menyelami pertanyaan ini, kita akan segera mendapati bahwa pertanyaan ini lebih rumit daripada yang mungkin tampak pada awalnya. Menyingkirkan Sang Pencipta berarti menemukan kontradiksi. Memahami jawaban Alkitabiah yang lengkap untuk pertanyaan ini memberikan harapan yang kuat dalam menghadapi penderitaan dan kematian.
Membangun Pandangan Dunia Alkitabiah
Mari kita pertimbangkan pertanyaan ini dengan memaparkan pandangan dunia Alkitab secara saksama. Alkitab dimulai dengan premis bahwa Tuhan itu ada dan bahwa Dia memang mahakuasa, adil, kudus, dan penuh kasih. Sederhananya, Dia selalu ada . Kekuasaan dan keberadaan-Nya tidak bergantung pada hal lain. Diagram pertama kita menggambarkan hal ini.
Tuhan, dari kehendak dan kekuatannya sendiri kemudian menciptakan Alam dari ketiadaan. Kami mengilustrasikan Alam dalam diagram kedua sebagai persegi panjang coklat bundar. Persegi panjang ini mencakup dan mengandung semua massa-energi alam semesta serta semua hukum fisika yang menjalankan alam semesta. Selain itu semua informasi yang dibutuhkan untuk menciptakan dan mempertahankan kehidupan disertakan di sini. Dengan demikian, DNA yang mengkode protein yang memanfaatkan hukum fisika kimia dan fisika, juga termasuk dalam Alam. Kotak ini sangat besar, tetapi yang terpenting, itu bukan bagian dari Tuhan. Alam berbeda dari-Nya, diwakili oleh kotak Alam yang terpisah dari awan yang mewakili Tuhan. Tuhan menggunakan kekuatan dan pengetahuannya untuk menciptakan Alam, jadi kami mengilustrasikan ini dengan anak panah yang mengarah dari Tuhan ke Alam.
Manusia diciptakan menurut gambar Allah
Kemudian Tuhan menciptakan manusia. Manusia tersusun dari materi-energi dan juga konstruksi informasi DNA biologis yang sama seperti ciptaan lainnya. Kita tunjukkan ini dengan menempatkan manusia di dalam kotak Alam. Panah siku-siku menggambarkan bahwa Tuhan menciptakan manusia dari unsur-unsur Alam. Akan tetapi, Tuhan juga menciptakan dimensi spiritual non-material bagi manusia. Alkitab menyebut fitur khusus manusia ini sebagai ‘diciptakan menurut gambar Allah’ (dibahas lebih lanjut di sini ). Dengan demikian, Tuhan memberikan kemampuan, kapasitas, dan karakteristik spiritual ke dalam manusia yang melampaui materi-energi dan hukum fisika. Kita mengilustrasikan ini dengan panah kedua yang berasal dari Tuhan dan langsung masuk ke dalam manusia (dengan label ‘Gambar Allah’).
Saudara Alam, bukan Ibu Pertiwi
Baik Alam maupun manusia diciptakan oleh Tuhan, dengan manusia secara material terdiri dari dan tinggal di dalam Alam. Kita menyadari hal ini dengan mengubah pepatah terkenal tentang ‘Ibu Pertiwi’. Alam bukanlah Ibu kita, tetapi Alam adalah saudari kita. Ini karena, dalam pandangan dunia Alkitab, baik Alam maupun Manusia diciptakan oleh Tuhan. Gagasan tentang ‘Saudara Pertiwi’ ini menangkap gagasan bahwa manusia dan Alam memiliki kesamaan (seperti halnya saudara perempuan) tetapi juga bahwa keduanya berasal dari sumber yang sama (sekali lagi seperti halnya saudara perempuan). Manusia tidak berasal dari Alam, tetapi terdiri dari unsur-unsur Alam.
Alam: Tidak Adil dan Amoral – Mengapa Tuhan?
Sekarang kita melihat bahwa Alam itu kejam dan tidak bekerja seolah-olah keadilan memiliki makna. Kita tambahkan atribut ini ke Alam dalam diagram kita. Dawkins dan Templeton dengan cerdik mengartikulasikan hal ini di atas. Mengikuti petunjuk mereka, kita merenungkan kembali Sang Pencipta dan bertanya bagaimana Dia bisa menciptakan Alam yang tidak bermoral seperti itu. Pendorong argumen moral ini adalah kapasitas bawaan kita untuk penalaran moral, yang diungkapkan dengan sangat fasih oleh Richard Dawkins.
Yang mengendalikan penilaian moral kita adalah tata bahasa moral universal … Seperti halnya bahasa, prinsip-prinsip yang membentuk tata bahasa moral kita tidak disadari oleh kita”
Richard Dawkins, Delusi Tuhan . hal. 223
Pandangan Dunia Sekuler – Ibu Pertiwi
Karena tidak menemukan jawaban yang sesuai dengan keinginan kita, banyak orang kemudian mengabaikan gagasan tentang Pencipta transenden yang menciptakan Alam dan manusia. Jadi sekarang pandangan dunia kita telah menjadi sekuler dan terlihat seperti ini.
Kita telah menyingkirkan Tuhan sebagai penyebab yang menciptakan kita, dan dengan demikian kita juga telah menyingkirkan kekhasan manusia yang menyandang ‘citra Tuhan’. Inilah pandangan dunia yang dipromosikan Dawkins dan Templeton, dan yang merasuki masyarakat barat saat ini. Yang tersisa hanyalah Alam, massa-energi, dan hukum-hukum fisika. Jadi narasinya diubah untuk mengatakan bahwa Alam menciptakan kita. Dalam narasi itu, proses evolusi naturalistik melahirkan manusia . Alam, dalam pandangan ini, benar-benar adalah Ibu kita. Ini karena segala sesuatu tentang kita, kemampuan, kapasitas, dan karakteristik kita harus berasal dari Alam, karena tidak ada Penyebab lain.
Dilema Moral
Namun, hal ini membawa kita pada dilema kita. Manusia masih memiliki kapasitas moral itu, yang Dawkins gambarkan sebagai ‘tata bahasa moral’. Namun, bagaimana alam yang amoral (bukan amoral dalam arti moral yang buruk, tetapi amoral dalam arti moralitas sama sekali bukan bagian dari susunannya) menghasilkan makhluk dengan tata bahasa moral yang canggih? Dengan kata lain, argumen moral terhadap Tuhan yang memimpin dunia yang tidak adil, mengandaikan bahwa benar-benar ada keadilan dan ketidakadilan. Namun, jika kita menyingkirkan Tuhan karena dunia ini ‘tidak adil’, dari mana kita mendapatkan gagasan tentang ‘keadilan’ dan ‘ketidakadilan’ ini? Alam sendiri tidak menunjukkan sedikit pun petunjuk tentang dimensi moral yang mencakup keadilan.
Bayangkan alam semesta tanpa waktu. Bisakah seseorang ‘terlambat’ di alam semesta seperti itu? Bisakah seseorang ‘bodoh’ di alam semesta dua dimensi? Demikian pula, kita memutuskan bahwa Alam yang amoral adalah satu-satunya penyebab kita. Jadi kita mendapati diri kita di alam semesta yang amoral mengeluh bahwa itu tidak bermoral? Dari mana kemampuan untuk membedakan dan bernalar secara moral itu berasal?
Menyingkirkan Tuhan begitu saja dari persamaan tidak menyelesaikan masalah yang diutarakan Dawkins dan Templeton dengan sangat fasih di atas.
Penjelasan Alkitab tentang Penderitaan, Rasa Sakit dan Kematian
Pandangan dunia Alkitab menjawab masalah rasa sakit tetapi melakukannya tanpa menciptakan masalah dalam menjelaskan asal muasal tata bahasa moral kita. Alkitab tidak hanya menegaskan Teisme, bahwa Tuhan Pencipta itu ada. Alkitab juga mengartikulasikan bencana yang menimpa Alam. Manusia memberontak terhadap Penciptanya, kata Alkitab, dan inilah sebabnya ada penderitaan, rasa sakit, dan kematian. Tinjau kisah di sini dengan konsekuensi yang dijabarkan di sini juga.
Mengapa Tuhan mengizinkan masuknya rasa sakit, penderitaan, dan kematian sebagai akibat dari pemberontakan manusia? Pertimbangkan inti dari godaan dan pemberontakan manusia.
tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat.”
Kejadian 3:5
Nenek moyang manusia pertama tergoda untuk “menjadi seperti Tuhan, mengetahui yang baik dan yang jahat”. “Mengetahui” di sini tidak berarti mengetahui dalam arti mempelajari fakta atau kebenaran seperti kita mungkin mengetahui ibu kota di dunia atau mengetahui tabel perkalian. Tuhan mengetahui , bukan dalam arti belajar, tetapi dalam arti memutuskan. Ketika kita memutuskan untuk “mengetahui” seperti Tuhan, kita mengambil tanggung jawab untuk memutuskan apa yang baik dan apa yang jahat. Kita kemudian dapat membuat aturan sesuai pilihan kita.
Sejak hari yang menentukan itu, manusia telah membawa naluri dan keinginan alami untuk menjadi tuhannya sendiri, memutuskan sendiri apa yang baik dan apa yang jahat. Sampai saat itu, Sang Pencipta telah menjadikan Alam sebagai saudari kita yang ramah dan baik hati. Namun sejak saat itu, Alam akan berubah. Tuhan menetapkan Kutukan:
Lalu firman-Nya kepada manusia itu: “Karena engkau mendengarkan perkataan isterimu dan memakan dari buah pohon, yang telah Kuperintahkan kepadamu: Jangan makan dari padanya, maka terkutuklah tanah karena engkau; dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidupmu:
semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu, dan tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu;
dengan berpeluh engkau akan mencari makananmu, sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu.”
Kejadian 3: 17-19
Peran Kutukan
Dalam Kutukan, Tuhan, bisa dikatakan, mengubah Alam dari saudara perempuan kita menjadi saudara tiri kita. Dalam kisah-kisah romantis, saudara tiri mendominasi dan merendahkan sang pahlawan wanita. Demikian pula, saudara tiri kita, Alam, kini memperlakukan kita dengan kasar, mendominasi kita dengan penderitaan dan kematian. Dalam kebodohan kita, kita pikir kita bisa menjadi Tuhan. Alam, sebagai saudara tiri kita yang kejam, terus-menerus membawa kita kembali ke kenyataan. Alam terus mengingatkan kita bahwa, meskipun kita mungkin membayangkan sebaliknya, kita bukanlah dewa.
Perumpamaan Yesus tentang Anak yang Hilang menggambarkan hal ini. Anak yang bodoh itu ingin meninggalkan ayahnya tetapi ia mendapati bahwa kehidupan yang dijalaninya sulit, berat, dan menyakitkan. Karena itu, kata Yesus, anak itu “sadar”. Dalam perumpamaan ini kita adalah anak yang bodoh dan Alam menggambarkan kesulitan dan kelaparan yang menimpanya. Alam sebagai saudara tiri kita memungkinkan kita untuk menyingkirkan imajinasi kita yang bodoh dan sadar.
Terobosan teknologi umat manusia selama 200 tahun terakhir sebagian besar bertujuan untuk meringankan beban saudara tirinya. Kita telah belajar memanfaatkan energi sehingga kerja keras kita tidak lagi menyakitkan seperti di masa lalu. Kedokteran dan teknologi telah memberikan kontribusi besar untuk mengurangi cengkeraman keras Alam terhadap kita. Meskipun kita menyambut baik hal ini, salah satu hasil sampingan dari kemajuan kita adalah bahwa kita telah mulai merebut kembali delusi ketuhanan kita. Kita tertipu dengan membayangkan bahwa kita adalah dewa yang otonom.
Pertimbangkan beberapa pernyataan dari para pemikir, ilmuwan, dan tokoh sosial terkemuka yang memegang peranan penting dalam kemajuan manusia terkini. Tanyakan pada diri Anda apakah pernyataan-pernyataan ini tidak sedikit mengingatkan kita pada kompleks ketuhanan.
Manusia akhirnya tahu bahwa ia sendirian dalam keluasan alam semesta yang tak berperasaan, yang darinya ia muncul hanya secara kebetulan. Takdirnya tidak dijelaskan di mana pun, juga tugasnya. Kerajaan di atas atau kegelapan di bawah: Ia yang memilih.
Jacques Monod
“Dalam pola pikir evolusi, tidak ada lagi kebutuhan atau ruang bagi hal-hal yang bersifat supranatural. Bumi tidak diciptakan, melainkan berevolusi. Begitu pula semua hewan dan tumbuhan yang menghuninya, termasuk diri manusia, pikiran dan jiwa serta otak dan tubuh. Begitu pula agama. … Manusia yang berevolusi tidak dapat lagi berlindung dari kesepiannya dalam pelukan sosok ayah yang didewakan yang telah ia ciptakan sendiri… ”
Sir Julian Huxley. 1959. Pidato di Peringatan 100 Tahun Darwin, Universitas Chicago. Cucu Thomas Huxley, Sir Julian juga merupakan direktur jenderal pertama UNESCO
“Saya punya motif untuk tidak menginginkan dunia memiliki makna; akibatnya berasumsi bahwa dunia tidak memiliki makna, dan mampu tanpa kesulitan menemukan alasan yang memuaskan untuk asumsi ini. Filsuf yang tidak menemukan makna di dunia tidak hanya peduli dengan masalah dalam metafisika murni, ia juga peduli untuk membuktikan bahwa tidak ada alasan yang sah mengapa ia secara pribadi tidak boleh melakukan apa yang ingin ia lakukan, atau mengapa teman-temannya tidak boleh merebut kekuasaan politik dan memerintah dengan cara yang mereka anggap paling menguntungkan bagi diri mereka sendiri. … Bagi saya, filsafat tentang ketidakbermaknaan pada dasarnya adalah instrumen pembebasan, seksual dan politik.”
Huxley, Aldous., Tujuan dan Sarana , hlm. 270 dst.
Kita tidak lagi merasa diri kita sebagai tamu di rumah orang lain dan karena itu berkewajiban untuk membuat perilaku kita sesuai dengan seperangkat aturan kosmik yang sudah ada sebelumnya. Itu adalah ciptaan kita sekarang. Kita membuat aturan. Kita menetapkan parameter realitas. Kita menciptakan dunia, dan karena kita melakukannya, kita tidak lagi merasa terikat pada kekuatan luar. Kita tidak lagi harus membenarkan perilaku kita, karena kita sekarang adalah arsitek alam semesta. Kita tidak bertanggung jawab kepada apa pun di luar diri kita sendiri, karena kita adalah kerajaan, kekuatan, dan kemuliaan untuk selama-lamanya.
Jeremy Rifkin,
Algeny A New Word—A New World , hal. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin adalah seorang ekonom yang mengkhususkan diri pada dampak sains dan bioteknologi pada masyarakat.
Situasi Saat Ini – Namun dengan Harapan
Alkitab merangkum mengapa penderitaan, rasa sakit, dan kematian menjadi ciri dunia ini. Kematian terjadi sebagai akibat pemberontakan kita. Sekarang kita hidup dalam konsekuensi pemberontakan itu.
Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa.
Roma 5:12
Jadi hari ini kita hidup dalam frustrasi. Namun kisah Injil memberikan harapan bahwa ini akan berakhir. Pembebasan akan datang.
Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya,
tetapi dalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah.
Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang segala makhluk sama-sama mengeluh dan sama-sama merasa sakit bersalin.
Roma 8:20-22
Kebangkitan Yesus dari antara orang mati adalah “buah sulung” dari pembebasan ini . Hal ini akan tercapai ketika Kerajaan Allah telah berdiri sepenuhnya. Pada saat itu:
Lalu aku mendengar suara yang nyaring dari takhta itu berkata: “Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka.
Dan Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu.”
Wahyu 21:3-4
Harapan Kontras
Pertimbangkan perbedaan harapan yang diutarakan Paul, dibandingkan dengan Dr. William Provine dan Woody Allen.
Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis:
“Maut telah ditelan dalam kemenangan.
Hai maut di manakah kemenanganmu?
Hai maut, di manakah sengatmu?”
Sengat maut ialah dosa dan kuasa dosa ialah hukum Taurat.
Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.
Rasul Paulus dalam 1 Korintus 15:54-57
Seseorang harus memiliki delusi untuk hidup. Jika Anda memandang hidup terlalu jujur dan terlalu jelas, hidup akan menjadi tak tertahankan karena hidup adalah usaha yang cukup suram. Ini adalah perspektif saya dan selalu menjadi perspektif saya tentang hidup – saya memiliki pandangan yang sangat suram dan pesimis tentangnya… Saya merasa bahwa [hidup] adalah pengalaman yang suram, menyakitkan, seperti mimpi buruk, dan tidak berarti dan satu-satunya cara agar Anda bisa bahagia adalah jika Anda berbohong kepada diri sendiri dan menipu diri sendiri.”
Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Ilmu pengetahuan modern menyiratkan … Tidak ada prinsip yang bertujuan sama sekali. Tidak ada Tuhan dan tidak ada kekuatan perancang yang dapat dideteksi secara rasional … Kedua, … tidak ada hukum moral atau etika yang inheren, tidak ada prinsip panduan absolut bagi masyarakat manusia. Ketiga, [seorang]… manusia menjadi pribadi yang etis melalui faktor keturunan dan pengaruh lingkungan. Hanya itu yang ada. Keempat … ketika kita mati, kita mati dan itu adalah akhir dari kita.”
W. Provine. “Evolusi dan Fondasi Etika”, dalam MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, hlm.25-29. Dr. Provine adalah profesor Sejarah Sains di Universitas Cornell
Pandangan dunia manakah yang ingin Anda jadikan dasar kehidupan Anda?